基督救贖功效遠超舊約 | 月 | |
第 1日 | 來八至十章 | 日 |
主基督不獨在職分上遠勝舊約一切祭司，他所成就的工作果效也遠遠超越舊約，是無可比擬的。他在天上的真帳幕服侍，而不是在地上人所搭之帳幕內服侍。他的工作乃建立在更美之約上，這約稱為「新約」，取代舊約，是神應許立約，藉先知耶利米啟示出來的。當它一出來，舊約便要歸於無有了（八章）。其次，主基督所經的帳幕遠超越舊約之帳幕，因為：
1.舊約之帳幕有多重的，大祭司一年只能進至聖所一次，且要先為自己的過錯和百姓之罪獻祭；但主基督經過那更大更全備之帳幕，直入至聖所。
2.舊約所獻的祭不能叫禮拜的人得以完全；但主基督以自己無罪之身體獻上，是更美的祭物，能洗淨我們的心，除去我們的死行。
3.舊約的祭要多次獻上，仍不完全；但主的祭一次獻上，便完全了，擔當了多人的罪。他的祭，是完全按著「約」的規定獻上的，所以便完全了律法（九章）。
4.舊約祭物只叫人每年想起自己的罪來；但主自己這祭卻能潔淨人的良心，使人不再覺得有罪，被罪控訴。
5.獻祭後，舊約祭司仍要天天站著事奉神；但主基督獻完一次永遠的贖罪祭後，便坐在神右邊，等候他的仇敵作他的腳板凳。
6.舊約之律法是寫在石版上；但新約將要寫在信徒的心版上。
所以，作者勸勉信徒要存著誠心和充足的信心來到神面前，要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善，且不停止聚會。跟著，作者對信徒發出第四次警告，不可故意犯罪，免受神之審判，並以堅忍的信，等候主的再來。
第八章 | 第九章 | 第十章 |
更美的約 | 更美的帳幕 | 更美的祭物 |
舊約與新約 | 地上與天上 | 牲畜與主自己 |
在舊約，人通常以下列三種方法來立約：
1.交換鞋子，稱之為「鞋約」（得四 7）。
2.吃鹽，稱之為「鹽約」（民十八 19）。
3.殺牲獻祭，立約雙方以「8」字方式走過祭物，稱之為「血約」（創十五7-21）。
其中以第三種最為嚴肅，是不能反悔的，違約的一方將遇到如獻祭牲畜一般的收場。「新約」是用什麼方式立約？顯然是用「血約」形式立的，是主代表著人與神立的，因主也就是神，所以這約明顯表達了神對人無條件之愛，人做不到的，他完全承擔了。
聖經叫我們一方面不要停止聚會，另一方面，要更進一步在聚會時與弟兄姊妹互相牧養，彼此激勵去實行愛與行善。弟兄姊妹，你對聚會之參與如何？這直接影響你靈命的長進。
金句： 希伯來書十三章四至八節
第 50周 | 基督徒超越舊宗教信徒 | 月 |
第 2日 | 來十一至十三章 | 日 |
希伯來書作者為勸勉信徒不要走回頭路，重回舊約用行為、守律法、獻祭之死胡同裡去，故有系統地詳述了主基督無比的超越性和新約的超越性。最後，他也希望信徒明白，因信稱義之信徒比舊約的教徒更優勝。他首先解釋「信心」的真義──信心是未曾眼見便深信神的應許會實現的意思。跟著他列舉了十八位信心偉人的實際例子，說明信心的動力及述出神對信他者的賞賜。他除了舉古人的例證外，也引出現代信徒之見證去激勵信徒，加入信心行列，以致他們也可以照樣地承受神更美的應許（十一章）。因信稱義之門徒超越舊約教徒之第二要素，是在他們軟弱、犯錯、跌倒時，神祇會施愛的管教，而不會給他們毫無意義之刑罰。他們與神的關係乃如子女和父親般。管教使我們不致走冤枉路，能結出平安的果子，就是義，使我們更成熟，所以作者勸我們要努力追求和睦和聖潔。信徒超越舊約教徒的第三個要素，是我們並非如舊約般接近何烈山（西乃山）者都要受罰而死。我們乃是來到永生神的錫安山，是天上的耶路撒冷，被成全之義人、被救贖的因信稱義者必能與神永遠同在。故此，作者提出第五個警告，叫信徒不要違背從天上來之警誡，不要輕忽神的管教（十二章）。在實際生活中，要超越舊約的人，特別要彼此相愛、接待客旅、尊重婚約、守節、愛主、知足、傚法神的僕人、堅信主的不變、堅守真道，獻上事奉、行善及頌讚的祭，順服施教的人。
第十一章 | 第十二章 | 第十三章 |
因真信必能行 | 有天父之管教 | 有更美的挑戰 |
信心偉人的榜樣 | 愛的建立 | 門徒的祭 |
管教與懲罰有何不同？杜博生（ James Dobson）說至少有下列分別：
管教 | 懲罰 |
1.為建立人 | 為拆毀人 |
2.出於愛 | 出於惱怒、恨 |
3.針對將來的改善 | 針對過去犯的錯 |
4.管教者「打在兒身，痛在親心」 | 懲罰者在施罰後較舒暢 |
5.受教者能學到功課、原則 | 無原則可循 |
6.管教後改進彼此關係 | 懲罰後關係更差 |
7.以受管教者為中心 | 以懲罰者為中心 |
主基督成了我們的死祭，他希望我們成為活祭。聖經提到我們應獻的祭也包括： 1.對神的頌讚 2.奉獻 3.行善
你今天向神獻了祭沒有？若否，現在獻上吧！
金句： 希伯來書十二章十一至十三節
雅各書
重點 | 信心之 試煉 1章上- 1章中 | 信心之特質 1章下-4章 | 信心之凱歌 5章 | |||||||||
快快地聽 | 慢慢的說 | 慢慢的 動怒 | ||||||||||
分段 | 試煉的益處 | 試煉的來源 | 聽道與行道 | 行道的考驗 | 信心與行為 | 信 心與舌頭 | 智慧與舌頭 | 化怒 氣為謙卑 | 化論斷為公義 | 財富應分享 | 忍耐的分享 | 代禱的分享 |
1 上 | 1 中 | 1 下 | 2上 | 2 下 | 3 上 | 3 下 | 4 上 | 4 下 | 5 上 | 5 中 | 5 下 | |
主題 | 信心之 反應 | 信心之現實 | 信心之確據 | |||||||||
地點 | 耶路撒冷 | |||||||||||
時間 | 約主後 46-49年 | |||||||||||
第 50周 | 真的信心 | 月 |
第 3日 | 雅一至五章 | 日 |
雅各書乃主基督肉身的弟弟雅各所寫。在教會受到逼迫，門徒都分散各處時，他仍堅守崗位，留於耶路撒冷。當他知道一些信徒以為信心就是「只要信，做什麼都可以」的時候，他寫了這書糾正那些錯誤觀念，闡明了什麼才算是真的信心。首先，他說明了真的信心可以叫我們在苦難中仍可有滿足的喜樂。其實為主殉道的作者雅各就是一活生生的例子。為何真信可叫我們享苦中之樂？因真信者認定苦難可叫我們更成全、完備，更成熟；真信者必曉得從神領受的真智慧；真信者會認定什麼是短暫、可失的，失了也不會覺得可惜、難過；真信者認定苦難是神試煉我們的機會。其次，雅各說明真信乃是用行為表達出來的，真信者在實際生活中照顧孩兒寡婦，而且不沾染世俗（一章）。真信者不會用世俗眼光看貧、富，偏心待人，乃是用實際行動照顧有缺乏者，因為沒有行為之信心是死的。他又以亞伯拉罕的信心，獻以撒之行為為佐證說明（二章）。真的信也要表達在對舌頭之控制上。真信者不會用舌頭去拆毀人、咒詛、論斷人，乃用舌頭去建立人，處處以行動顯出他活在真道中（三章）。真信同時亦表現於我們對世界和魔鬼的態度上，真信者絕不向世俗主義妥協，不讓私慾控制自己，且順服神，抵擋魔鬼，對弟兄則不會論斷。真信者是凡事交託主的（四章）。真正的信也表達在一個人的價值觀上。真信者不會將屬世錢財視作人生焦點、生命的倚靠，反會忍耐等候永恆的主，立志得那不能朽壞的。真信表達在我們的誠實上，真正的信，也表達在一個人對禱告之信心上，真信可讓人經歷醫治與神跡，且關心信心軟弱、跌倒者，努力將他們尋回。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 | 第五章 |
真信與試煉 | 真信與價值觀 | 真信與舌頭 | 真信與靈戰 | 真信與禱告 |
以苦為樂 | 不重富輕貧 | 建立而非拆毀人 | 抗衡世俗與惡魔 | 經歷神跡 |
雅各說，試煉能叫信徒成全、完備、毫無缺欠。「成全」（ perfect）就是每樣品格都達到一百分（滿分）的意思。「完備」（complete）則表示神不光要考驗我們一個科目而已，乃是所有科目，要我們接受磨煉，以結出一切聖靈果子。在試煉中，若我們有此瞭解，深信我們決不會問：「為何是我？」乃問：「主要我學到什麼功課？主要磨煉我那方面的品格？」然後欣然接受。
檢討一下自己的舌頭吧！弟兄姊妹，你今天有用舌頭論斷、咒詛、拆毀人嗎？有罵人嗎？聖經說，咒詛人等於咒詛神！你應向那些人陪罪，立志改過！
金句： 雅各書一章廿六至廿七節
彼得前書
重點 | 信徒之救恩 Salvation | 信徒之順服 Submission | 信徒之受苦 Suffering | ||||||||||
引言 1章上 | 以基督的工作看基督徒的行事為人 1章下-5章上 | 結語 5章下 | |||||||||||
分段 | 問安：啟語祝願 | 頌讚：主題介紹 | 因救恩而有的生命 | 因救恩而有的長進 | 因救恩而有的地位 | 因榜樣而有的生活 | 因榜樣而有的順服 | 因榜樣而有的勸勉 | 因再來而作的吩咐 | 因再來而作的安慰 | 因再來而作的勸勉 | 最後囑咐 | 最後問安 |
1 上 | 1 下 | 2 上 | 2下 - 3上 | 3下- 4上 | 4下 | 5 上 | 5 下 | ||||||
主題 | 信徒之信仰 （ Belief） | 信徒之行為 （ Behaviour） | 信徒之奮鬥 （ Buffeting） | ||||||||||
聖潔 （ Holiness） | 和睦 （ Harmony） | 謙卑 （ Humility） | |||||||||||
地點 | 可能是羅馬 | ||||||||||||
時間 | 約主後 63-64年 | ||||||||||||
第 50周 | 有意義之受苦 | 月 |
第 4日 | 彼前一至五章 | 日 |
本書寫成的時間可能是在尼祿皇在位及開始逼迫基督徒的時候。這書信及彼得後書寫成後不久，彼得在羅馬為主殉道，傳說他被倒釘十字架而死。書中主要焦點是門徒之苦難觀。彼得認定，門徒為主受苦是有意義的。主要原因有三：
1.他們已經歷過主完備之救恩，藉著神的大憐憫、主的復活重生了我們，又帶給我們活潑的盼望，在天上有不朽壞之基業留給我們。試煉只不過是暫時的，經過試煉，我們的信心變得更爐火純青，能產生喜樂，最終要得救。因此，門徒應在六方面彰顯其因救恩而來之生活：
a.專心等候主再來；
b.追求聖潔，好像神一樣；
c.存心敬畏及信靠主；
d.彼此切實相愛；
e.繼續追求靈命的長進；
f.認定自己的身份，乃有君尊之祭司、被神揀選之族類、屬神之子民，以致隨時傳主的福音。（一1至二10）
2.為主受苦是有意義的，因為主基督曾留下受苦之榜樣給我們：
a.他的受苦與復活告訴我們今生只是過渡性的，我們只是寄居之客旅，毋須太執著地上一切。
b.主受苦時留下順服的榜樣，以致他的受苦使我得拯救得醫治，所以，我們對君王、主人、妻子、丈夫等亦應學習順服。
c.他的受苦留下如何愛仇敵、饒恕之榜樣給我們，叫我們知道要彼此相愛、體恤、存憐憫謙卑的心，並能愛仇敵（二11至三12）。
3.門徒為主受苦有益，因主要帶著榮耀再來：主基督受苦後復活前，曾到陰間傳福音給獄中靈魂聽，他復活升天後已在天堂，在神右邊。因他要再來，所以我們不能為犯罪而受苦，反要警醒禱告、謹慎自守、切實相愛、互相款待、彼此服侍，甚至不惜受苦去跟從主。因主必再來，他是大牧長，所以作牧者的務要按他心意牧養群羊。因主要再來，我們無須憂慮，也要警醒謹守等候他。（三13至五14）
一 1至二10 | 二 11至三12 | 三 12至五14 |
經歷完備救恩 | 有主完美受苦榜樣 | 主要帶著榮耀再來 |
主已拯救 | 主為我們受苦 | 主要再來 |
聖經將苦難最少分為下列三種：
1.為罪受苦，因自己過錯、犯罪、言語之失等帶來苦難：人經歷的是神的管教。
2.天災人禍、橫禍、無辜者受苦：如約伯般，更新價值觀、人生觀能帶給我們平靜及積極方面之得益。（參伯一21、廿三10、四二5等）
3.為義受苦：主應許我們有冠冕榮耀等待我們，這是最有福的。
弟兄姊妹，你有受苦的經歷嗎？為了什麼而受苦？是否為了跟從神？抑為了自我、因不順服長輩、好管閒事、自私、自我、作惡、說謊、犯罪而受苦？若是後者，你要悔改，接受神管教（參五 5）。若是為跟從神而受苦，則感謝主，你預備將來領獎吧！
金句： 彼得前書二章九節，三章二十至廿一節，五章七節
彼得後書
重點 | 建立門徒品格 Cultivation 1章 | 責備假師傅 Condemnation 2章 | 確信主再來 Confidence 3章 | |||||||||||
引言 | 防備與長進 | 結語 | ||||||||||||
分 段 | 啟語問安 | 認 識 自 己 的 地 位 | 認 識 長 進 的 需 要 | 認 識 真 道 的 性 質 | 假 師 傅 的 教 導 | 真 使 徒 的 教 導 | 彼 得 的 教 導 | 最後勸勉祝頌 | ||||||
承受神的恩賜 | 承受神的應許 | 長進的勸勉 | 長進的效果 | 主基督的聖言 | 眾先知的預言 | 他們的結局 | 他們的行為 | 主的日子 | 神的日子 | 引述自己 | 引述保羅 | |||
1上 | 1中 | 1下 | 2 | 3上 | 3中 | 3下 | ||||||||
主題 | 序 | 在主恩和知識上長進 | 防備惡人錯謬的誘惑 | 跋 | ||||||||||
聖潔 （ Holiness） | 異端 （ Heresy） | 盼望 （ Hope） | ||||||||||||
地點 | 可能是羅馬 | |||||||||||||
時間 | 約主後 64-66年 | |||||||||||||
第 50周 | 教會內之仇敵 | 月 |
第 5日 | 彼後一至三章 | 日 |
彼得前書主要是論及門徒應以什麼態度面對教外之仇敵，後書則主要論及門徒應以什麼態度去面對教內之仇敵──異端。雖然寫書時彼得差不多已屆受逼迫離世時間，但他仍念念不忘教會信仰之純一，信徒信心之專一，與保羅的臨別凱歌（提摩太后書）有異曲同工之妙。在這書信內，彼得首先勸勉信徒要在恩典及知識上一齊長進。他提及門徒屬靈生命要成長的八方面包括：信心、德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄、愛眾人。明顯，他是重理論也重實踐之使徒。作者認為惟有這樣的長進能叫我們結果子、堅定不移、永不失腳及進入神國。接著，作者強調信徒在知識上成長之內容，乃是主的聖言及舊約先知之預言（一章）。然後彼得隨即轉到另一主題：門徒要應付教內的仇敵到底是誰。這些教內仇敵包括假先知及假師傅：
1.他們的信仰：連買他們的主也不認。
2.他們的道德及行為：貪心、以謊言取利、邪淫、誘人犯罪。
3.他們的結局：速速滅亡。
作者用沒有靈性的畜類去形容這些人，他們好白晝宴樂、取不義之價、滿眼是淫色、習慣貪婪、是無水的井；他們曉得義路，但卻背棄主命；應許人得自由，自己卻是敗壞的奴隸；他們要面對更重的懲罰（二章）。第二類教內的仇敵，是那些好譏誚者，用不信眼光譏誚主的再來，但門徒要謹記先知預言及主基督的話，不可動搖。作者解釋主再來的日子延遲，只不過是寬容他們，給他們悔改機會而已。當主再來時，一切有形質的都要消滅溶化，惟獨新天新地及神的義長存。故此，門徒必須以聖潔、盼望、慇勤等候主臨，他又以保羅書信為例，勸勉門徒繼續在恩典及知識上長進。
第一章 | 第二章 | 第三章 |
應付仇敵的基礎 | 仇敵的種類 | 戰勝仇敵的秘訣 |
在知識、行為上長進 | 假先知、假師傅 | 主必再來審判 |
你見過一些「傳道人」用健康、財富作宣傳，叫人信他們，又叫那些經過他們「代禱」、「教育」後發財，得到成就者去「獻上感恩的祭」給他們嗎？你見過這些人擁有豪華住宅、房車、享受高級食品、高級娛樂嗎？你聽過這些人的「醜聞」嗎？你見到後，感到灰心嗎？彼得說：「不必驚奇」。但我們更要長進，以曉得分辨假師傅，不受其影響。
聖經要你「加上」的東西，那些是你最缺乏的？你準備怎樣補足？（參一 5-8）
金句： 彼得後書三章九節
約翰壹書
重點 | 神是光明 1-2章 | 神是慈愛 3-4章 | 神是生命 5章 | |||||||||||||||||||
相交之條件 Conditions | 相交之守則 Cautions | 相交之特質 Characteristics | 相交之結果 Consequences | |||||||||||||||||||
分段 | 勿說不能行 | 卻 要 承 認 己 罪 | 遵守主道 | 愛 人 如 己 | 認 清 身 分 | 不愛世界 | 防 敵 基 督 | 勿忘主訓 | 認識神愛人的果效 | 不要被人誘惑犯罪 | 彼此相愛 | 遵守主命 | 識別邪靈 | 彰顯主愛 | 信之必須 | 愛之必須 | 行之必須 | 勝 過 世 界 | 不 疑 永 生 | 照主旨求 | 必 不 犯 罪 | 遠避偶像 |
1上 | 1下-2 | 3上 | 3 中 | 3下 | 4 | 5上 | 5中 | 5下 | ||||||||||||||
主題 | 相交 | 相愛 | 相信 | |||||||||||||||||||
活在神光中 | 活在神愛中 | |||||||||||||||||||||
地點 | 以弗所 | |||||||||||||||||||||
時間 | 約主後 90年 | |||||||||||||||||||||
第 50周 | 門徒與神之相交 | 月 |
第 6、7日 | 約壹一至五章 | 日 |
世界人口愈多，人與人之間的疏離感愈大，忙碌、急功近利、大眾傳播、物質享受……將人際關係建立的時間吞噬了。「不能失敗」、「報喜不報憂」之風氣將人內心世界密密封閉了，帶來的結果，是人壓抑、否認自己的感受，當忍受不住的時候，精神病、各種病症、性情暴燥等如計時炸彈般爆炸。人需要相交，相交就是「共一的心、共一的靈、相通的感受」的意思，因惟有正常之相交，能使人活得喜樂與滿足。約翰提到人與人相交之基礎乃是藉人與神相交。我們能與神相交，因為神的兒子已道成肉身來世，是使徒從起初便傳，是門徒聽過、親眼見到、親手摸過的。跟著，約翰便逐一將與神相交之條件列出：
1.神就是光，所以與光明之子相交的條件，就是不活在黑暗中，乃活在真理之光中。有罪者必須坦承自己的罪，以致罪不能在我們身上作王（一5至二2）。與光明的神相交之憑據，是遵守主的道、愛弟兄、認清自己與神的關係、不貪愛世界，防備敵基督及勿忘主的教訓。（二3-29）
2.神就是愛，與慈愛的神相交之條件，是要清楚認識到全因神的愛，我們才得稱為神的兒女。要與慈愛的神相交，我們也必須離棄罪惡，活在聖潔中（三1-10）。與慈愛的神相交之憑據，是我們彼此相愛、遵守主命、識別邪靈、及向人彰顯出神的愛（三11至四21）。
3.約翰最後說明，神就是生命，與永生之神相交的條件是必須要信、愛、行合一（五1-3）。我們與永生神相交之憑據，乃是我們有勝過世界之生命，不懷疑自己已有永生，一切照主旨意去求，不犯罪，遠避偶像（五4-21）。
可見約翰壹書乃一「靈交手冊」，它將與神相交之真理解釋得淋漓盡致。
第一、二章 | 第三、四章 | 第五章 |
神是光 | 神是愛 | 神是生命 |
活在光中 | 行在愛中 | 活在盼望中 |
在約翰壹書中，哪一個字出現的次數最多？最多的是「知道」（ ginosko），共38次之多，其次是「愛」（agapao），共33次之多。知道固然重要，因那是我們行的基礎與依據，行動卻是不可少。而最重要的行動是什麼？是「愛」。無論是哪一位聖經作者，都不會只重單方面，他們都強調，我們的信仰是「知行合一」的！
約翰說：「主為我們捨命，我們從此便知道何為愛，我們也當為弟兄捨命！」所謂「捨命」，也有「放下自己的魂」的意思，指犧牲自己的喜好和享受去滿足別人。弟兄姊妹，以主為榜樣，為你家人、同事、弟兄姊妹作出「捨命」之愛吧！
金句： 約翰壹書三章十六節