第 33周

侵略者之悲慘結局

第  1日

耶五十至五十二章

俗語有云︰「剃人頭者,人亦剃之。」伸冤在神,神必報應。正當巴比倫如日中天之際,神藉先知向這霸主發出嚴厲之警告︰神必興起從北面來之聯合大國攻擊巴比倫,巴比倫必成擄物,她的地必無人居住,要全然荒涼;她怎樣待人,人亦要怎樣待她;因她的狂傲、殘忍、自大,虐待神的子民,神必降重災給巴比倫,替以色列復仇。神聲言,替列國復仇、替神執行懲罰巴比倫的,乃是瑪代、波斯人。巴比倫雖是世界至富之國,神卻要使她變成荒地,使她的海枯乾,河及泉源乾涸,城變亂堆,為野狗的住處,無人居住,無人經過,列國必因巴比倫敗亡而歡呼。神命耶利米將攻擊巴比倫之預言書在捲上,又命他投石於河,將卷沉於河中,以表示巴比倫必沉淪,不再興起(五十至五一章)。五十二章乃「附錄中之附錄」,是一段史記,與卅四至四十四章之目的一致,指出先知耶利米所傳之信息毫無落空。「人種的是什麼,收的也是甚麼!」「神是輕慢不得的。」猶大一如先知所預言,敗亡於巴比倫手中,聖殿被掠,祭司與官吏受戮,西底家受辱直至死時,這一切應驗了先知的預言。

第五十章

第五十一章

第五十二章

巴比倫受審判

巴比倫滅亡

重述猶大亡國

惡有惡報

偶像自身不保

種瓜得瓜

先知耶利米一生的預言,無一落空──他自己的祖國,不幸也一如他所預言的,徹底滅亡,人民被擄,聖殿被毀……你覺得他的事奉,他的傳道是成功,抑失敗?若我們用現代人衡量價值之方法去衡量他,用成就、果效去看他的事奉時,他是徹底的失敗者。可惜,今天無數半途而廢,充滿著自卑感的人就是太注目於成就、果效及人的評論。但耶利米始終不變,因他不在乎人怎樣看,他的事奉,乃是忠於主的呼召,所以能堅忍到底。

你介意人怎樣看你嗎?若目的是為改善自己,那是好的,但人的評論若常影響你對神的委身及事奉,則可能你的價值觀已出了問題。你會很著重自己的成就嗎?請提醒自己:「我是神的管家,所求於管家的,是要他有忠心!」請寫下你在耶利米身上學到什麼。

 金句: 耶利米書五十章十五節下

耶利米哀歌

1章

2章

3章

4章

5章

將   |

聖 獨

城 自

比 舉

作 哀

將   |

聖 在

城 廢

比 墟

作 中

遮 哀

掩 哭

將   |

聖 在

城 主

比 前

作 痛

哭 悔

將   |

聖 毫

城 無

比 尊

作 榮

將   |

聖 在

城 主

比 前

作 哀

懇 求

困苦

哀歎

指望

認罪

祈求

哀哭

歎息

求恩

比喻

禱告

耶路撒冷

約主前  586-585年

 第  33周

輓歌

第  2日

哀一至五章

耶利米哀歌乃一首以血以淚寫成的輓歌,先知目睹首都傾覆之慘象,親眼見到巴比倫王在他面前慘殺西底家眾子,剜王雙目,焚燬王宮,王親國戚、上官貴胄、平民百姓均任人宰殺、任人魚肉,先知為聖民之遭遇發出如箭穿心的悲嚎。在第一章,作者將聖城比作獨自舉哀的寡婦,在夜間為兒女遭仇敵姦淫擄掠殘害而哭泣。跟著,先知哀歎聖城遭神忿怒之火毀滅(二  1-10),他心如刀割之哀痛無以形容,但他仍在那裡向神訴苦,因神如仇敵般臨到他們。先知為聖城之遭遇痛苦悲泣以至失明,以眼淚向神作大膽要求︰求神減輕管教,不然國內無人剩餘(二章)。先知在求恩時,沒有忘記向神認罪,勸百姓深深反省自己的行為,再歸向耶和華。另一方面,他亦求神記念他的約,他認定神是信實的主,他求神為聖民伸冤,殲滅仇敵(三章)。第四章是一首比喻詩歌,作者以聖城喻作失色的黃金,尊榮盡失。他再為聖城之遭遇認罪悔改,跟著預言以東將受審判,而錫安將受安慰,因聖城被毀時,以東不但不施援手,而且落井下石,趁火打劫(四17-22)。最後,作者以禱告結束輓歌,祈願神回轉,垂顧百姓,拯救他們(五章)。

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

悼聖城之民

歎聖城被毀

為聖城求恩

失色的黃金

為聖城祈禱

獨自舉哀

廢墟中哀哭

在主前痛悔

聖城無尊榮

在主前哀求

「每早晨這都是新的,你的信實,極其廣大。」每次當你唱這詩歌時,你有想過這詩是在什麼情況下寫的嗎?禱告蒙允時?不是!神祝福、心想事成之時?不是!事情有滿意的果效時?不是!看耶利米哀歌三章廿三節,你會發現,是當先知目睹慘絕人寰之事︰家破人亡,國家如糞土般被踐踏,同胞任人魚肉(如抗日戰爭時日本人待南京人一般)之時發出之詩歌。很難想像!是的,那是先知在哭至失明,極度悲痛中發出之敬拜,因他不止看見過程,還看到至終結局︰神必拯救他的百姓,審判仇敵。

對著那些口硬、心硬、頸硬、不相信、悖逆之百姓,你在見到他們受審判時,會有何反應?「活該!」「自作孽!」……你會這樣說嗎?耶利米卻為他們的遭遇哀哭,憐憫、為父之心清楚可見。試用這態度對待那些敵擋你的人吧!

 金句: 耶利米哀歌三章廿三、四十至四十一節

以西結書

責備

安慰

猶大的淪亡

1-24章

猶大

的敵人

25-32

猶大的未來

33-48章

神的榮耀顯現

神的榮耀離開

神的榮耀審判

神的榮耀歸回

分段

以西結的蒙召

責備的信息

安慰的預言

蒙召時的處境

蒙召時的異象

蒙召時的托付

對本國

對列國

禧年國建立之準備

(禧年前之事跡)

禧年國建後之情形

(禧年時之事跡)

審判之速臨

審判之必臨

審判之應臨

七國遭宣判

勸慰的信息

預言的信息

禧年聖殿

禧年崇拜

禧年境地

4-11

12-19

20-24

1上

1下

2-3

4-24

25-32

33-36

37-39

40-43

44-46

47-48

1-3

4-32

33-39

40-48

主題

國亡前

國亡時

國亡後

歷史

預言

巴比倫

主前  592年

前  588

-586年

主前  585-572年

 第  33周

以西結所見之信號

第  3日

結一至三章

本書以先知以西結之蒙召作開始。他先記自己祭司之出身,再記自己在蒙召時所見到的奇特異象︰從四活物之形象(人、獅、牛、鷹)指出神僕人應有之事奉態度;從靈的上去下來(一  13),可見神是主宰萬有的,他必會復興以色列,一切都掌管在他手中;從套輪的異象可見到神是隨己意行事,因他「滿有眼睛」──是全能、全知的神,所以以西結只需忠心事奉他;從聽到之聲音(一24)可見先知背後之權威是從神來,信息亦是從神來的。從先知見到之榮光可見到神的榮耀及尊貴,是輕慢不得的。神藉第一章的異象使以西結看到他的榮耀、尊貴而順服下來,作他的先知,跟著便給他先後五次的呼召,將要傳的信息告訴他︰

1.作先知的托付,不要怕危險(二1-三3)。

2.作譴責者的托付(三4-9)。

3.作被擄者傳道人之托付(三10-15)。

4.作守望者的托付(三16-21)。

5.作忠心僕人之托付(三22-27)。

雖然以西結與耶利米的講論有不少相同的地方,但以西結有較多篇幅談及未來之盼望,預備去迎接復興之日的來臨。

第一章

第二章

第三章

四活物與四輪

呼召與書卷

另外四度呼召

僕人與宇宙主宰

僕人的信息

先知之使命

「以西結」一名在希伯來文有「神賜力量」、「神使之剛強」的意思,在國破家亡的日子作先知,在逆境、困難、苦難中作神的僕人,我們都特別需要神賜力量。在七十年亡國、被擄為奴的日子中,神要他的子民知道的是──「我是耶和華」(這句話在以西結書出現了超過五十次)。雖然烏雲密佈,前途渺茫,陷入絕境,但神仍然是「洪水氾濫時,坐著為王」,他仍是掌管一切的主宰。

要作神的用人,作他的僕人,首先我們要清楚看到他的尊貴與榮耀,認定自己乃是神的僕人。當我們俯伏在地,神就讓靈進到我們裡面,使我們站起來(一  28至三2)。你對神順服嗎?他叫你做的,你有跟從嗎?

 金句: 以西結書二章六節

 第  33周

耶路撒冷因罪受罰

第  4日

結四至七章

以西結蒙召以後,便在巴比倫被擄的人中工作,他藉著表徵性之動作宣告耶路撒冷因背叛神而受的審判。首先神要他拿磚畫圍城圖表示以色列受困,跟著神要他向左側臥  390日以擔當以色列家的罪孽,向右側臥40日以擔當猶大家的罪,一日頂一年;神又命他用牛糞烤餅以表示城困糧絕。神再要他用刀剃頭髮及鬍子,將它們分成三分,一分在城中用火焚燒,一分在城周圍用刀砍碎,另一分任風吹散,表示以色列人未來之命運也將如此:因她違背神的律例典章,行惡比列國更甚,所以神要將他們分散於列邦中,又以瘟疫、饑荒攻擊他們,三分一人因瘟疫而死,三分一因饑荒而亡,三分一分散至列國,以色列人中將出現人吃親人的現象。先知繼續指出,因百姓拜偶像,所以神要將建邱壇並拜祭的人一併毀滅,但是他們當中將有餘民因悔改蒙憐憫,免去災禍。先知哀歎以色列的驕傲、強暴、拜偶像及罪惡令她國破家亡,金銀沒法救贖他們,聖殿必被擄掠淨盡,且被褻瀆,神要使列國中最惡的人去佔據他們的房屋,神要照他們的行為報應他們。對這班被擄後怨天尤人,常問神「為什麼?」的百姓而言,先知的信息實是十分嚴厲,神要告訴他們:「這是你們應有的報應!」

第四章

第五章

第六章

第七章

磚塊與餅食

刮鬍與剪髮

神審判以色列

聖民與聖殿結局

耶城被圍與饑荒

以色列人死傷結局

偶像與行惡

哀歎審判臨到

在古時,刮剃鬍子及剃髮乃極羞辱之事。神要先知作這事,若非絕對順服於神主權之下,不可能做得到。神又要他被繩綁著,向左側臥  390日,向右側臥40日,不能轉身,更要他以人糞(後先知求免,才改用牛糞)烤餅……目的是藉此預言以色列要受到之審判。神所重用之僕人,都要接受這最難之鍛煉──順服。

在你生命中的各方面,包括嗜好、交友、戀愛、婚姻、事業……是否仍有未順服主的地方?看完以西結之順服後,你會有所改變嗎?順服帶給你什麼結果,你知道嗎?(參結一  28至二2,三22-24)

 金句: 以西結書七章十九節

 第  33周

唯悔改者得救

第  5日

結八至十一章

在一連串燦爛奪目的異象中,以西結再度預見神審判猶大的原因、經過及結果。神藉啟示至忌之象,四壁污穢之物的圖畫,婦女為偶像哭泣,百姓拜日等,清楚指出猶大受審判之主要原因是他們拜偶像,其次是他們的行為邪惡、強暴(八章)。其後,神又藉六位拿兵器者的異象,啟示耶路撒冷之結局︰除有記號者,男女老幼會被殺盡(九章)。藉火炭及四輪之異象,神叫以西結預見榮耀將遠離聖殿及耶路撒冷,歸回天上(十章)。最後,神將猶大受審判之過程亦向以西結啟示︰神要藉巴比倫人之手懲罰他們,圖謀罪孽的民間首領必首先遭殃,然後神要將全城的人交在外邦人手中,但悔改者必蒙拯救,將來要歸回故土;將來神要除去他們的石心,賜下肉心給他們,使他們合一、順從神的律例、遵行他的典章,他們與神的關係必回復正常(十一章)。

第八章

第九章

第十章

第十一章

受罰原因

受罰結果

受罰結果

受罰經過

拜偶像

屠 城

神榮耀遠離

余民蒙恕

神對猶太人的審判及對列邦之審判稍有不同,你有發現到其不同之處嗎?神審判猶太人,因其拜偶像及行惡,但審判外邦人的根據,則主要因其行為殘暴、邪惡、驕傲,為何他們拜偶像,神並不責打?反而多方希望他們認識獨一真神?理由是︰猶太人知道誰是真神,但依然明知故犯,去拜假神及偶像,神是不能容忍明知故犯者的。但外邦人仍要對自己的行為負責,要因他們的行為受審,因神在每人心中都已賜下良心及是非之心。(羅二  12-16)

猶大所拜的,是有形的偶像。現代很多信徒所拜的,則是無形的偶像。請想想︰在你心目中,有沒有一些人、事、物、嗜好,比神還重要?比敬拜、靈修、事奉還重要?若有的話,則那已成了你的偶像,你要立志除去!

 金句: 以西結書十一章十九節

 第  33周

猶大受審判之比喻

第  6、7日

結十二至十五章

正如耶利米一樣,以西結善於用極富戲劇性之手法來說明信息的內容,又善用比喻來闡明真理。首先神要他以遷徙、好像被擄一樣,以預言以色列全家將受到巴比倫人的擄掠,他們要分散列國,只有幾個人蒙神保守,作時代之見證人,訴說百姓所犯之罪。所有以色列城邑將變荒場,耶城居民必寢食不安,但將來神要將一切偶像及迷信從他們中間除去,先知又肯定這一切話將來均要應驗(十二章)。跟著以西結把箭頭指向假先知身上,他們一無所知,卻隨己意亂說預言。先知以灰塗牆比喻假先知為人掩飾,他們是謊詐的占卜,騙人說有平安,其實已大禍臨頭。先知又攻擊從己意發預言之婦女,用謊言騙人害人(十三章)。下一批受到審判的,是那些將假神接到心中,將絆腳石放在人面前的長老,先知警告,若他們不回轉,神必將他們從民中剪除。神又預言會讓刀劍、饑荒、惡獸及瘟疫降在耶城人及牲畜身上,義人亦只能救自己(十四章)。屆時,耶路撒冷城將要好像乾葡萄木被焚一樣,完全被棄置,不再有用。

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

俘虜的行李

以灰塗牆

頑梗的長老

被焚葡萄木

未來痛苦

受雇假先知

絆腳石

無用被棄

但以理應是與以西結同時代的人,所以以西結書十四章十四、二十節所載,與約伯、挪亞並列之但以理並非先知但以理,乃是另有其人。不過,從約伯、挪亞的例子可見,這些人肯定不單是義人,更是蒙拯救者!

你有試過禱告不蒙應允嗎?從聖經看來,有下列可能性︰

1.妄求;

2.不夠懇切;

3.神答允了,你卻看不到,聽不見;

4.神不聽你;

5.時候未到,你仍須忍耐。

猶大長老派代表到先知那裡求問神,但神不理他們,理由是他們不在乎神。這是最糟的回應!請思想上述的原因,哪些是可能原因?

 金句: 以西結書十四章十三節

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